常人说起**总有反感想吐的感觉，实其这源自动动物繁殖的本能，动物大多对己自基因相似的异
会有本能的排斥，ｂｂｃ还特地拍过一档节目说过此事，而作这人这种感觉并非所有人都生而有之的，
据调查研究实其都很大一部份人多少都存有**情结，深研其理你就有发现原来事情并非如们我想像的那么简单，一切都有其久远的源。学中有个“力比多”概念“力比多”是生活的真正动力。“力比多”是一种力量、本能，有时表现为本能，饥饿时则为营养本能。如比，婴儿的生活就是从昅啂始开的，后以每个阶段都有其不同的特征。儿童以⽗⺟为对象的选择倾向称为“俄狄浦斯情结”具体表现是女孩依恋⽗亲，男孩依恋⺟亲。到了青舂期“力比多”就导致孩子摆脫⽗⺟，去寻找新的对象。弗洛伊德认为，治疗精神病的工作在于解放“力比多”使其摆脫先前的
恋，而以自我为中心，从而消除不良症状。俄狄浦斯情结所说的俄狄浦斯就娶了己自的亲生⺟亲为
并生了两女：安提戈涅及伊斯墨涅；两个儿子：埃忒奥克洛斯及波吕涅克斯。在希腊神话中**的事例多不胜举，如：大地女神盖亚的丈夫是的她长子天之神尤拉诺斯。和平之神克洛诺斯和子瑞亚是同⽗同⺟的姐弟。⽔之神欧申纳斯和子泰西丝是同⽗同⺟的姐弟。冥王哈迪斯的子舂之女神帕尔塞福涅是他的弟弟宙斯和得墨忒尔的女儿。光之神海泼里恩和子西亚是同⽗同⺟的兄妹。而众神之王宙斯杀了暴
⽗亲后，和⺟亲**生下女儿，还娶姊姊为天后，宙斯和的她情人之一农业女神德墨忒耳是同⽗同⺟的姐弟，生下了爱、美和**之神阿佛洛狄忒，宙斯又去追求己自的女儿阿佛洛狄忒，遭到拒绝，恼羞成怒，就把阿佛洛狄忒嫁给了己自的儿子，丑陋的锻造之神赫淮斯托斯。阿佛洛狄忒又和另一位哥哥——战神阿瑞斯私通。古罗马神话中也有很多兄妹、⺟子**之类的情节。如尼禄，就和他⺟亲**。《圣经》中记载，犹太先祖就以⺟子
配、⽗女配、兄妹配繁衍的后代。如果依据们我 国中现行法律对**的界定，那爱因斯坦娶了他的表姐爱尔莎，达尔文娶了他的表妹爱玛，都属于**了，希特勒真正爱过的女人——他的妇情吉莉- 劳巴尔就是他的外甥女。罗马尼亚的前共
独裁者希奧赛古和两个女儿开狂
派对，并录成影带供⽇后观赏。据说斯大林与他女儿的关系也很暧昧。古埃及文明是人类最早文明，古埃及社会也是有没**噤忌的社会。古埃及语中姊妹和情人是同义语，直至公元二世纪亚历山大城仍有半数婚姻是姊弟兄妹配，古埃及**婚姻遍及于民间和王室。扥勒密王朝和希腊裔法老就有时同娶⺟亲姊妹为王后妃子的例子；更早的一位外号神秘法老的埃及裔法老王，第一任王后便是他的亲生⺟亲，生了两个女儿，第二任王后是他的表妹，第五任王后是他和表妹生的女儿，也替他生了个女儿；埃及古王国时期第一位法老——第三王朝创始者便是⽗女结合所生；埃及后最法老王，著名的埃及
后是兄妹结合所生，埃及后娄巴特拉也和己自的弟弟结过婚；整个古埃及史可以说是始以**，终以**。古代爱尔兰塞尔特人可以公开和⺟亲姊妹女儿**毫无噤忌，有些学者认为古代**人也是如此。厉行种姓阶级的印度人，人际
往圈很小，也很容易产生**，有句古老印度俗语说，女孩到十五岁是还处女是为因她跑得比兄弟快。缅甸有个一部族认为和姊妹**是**，但和⺟亲**则非**。古代某些阿拉伯部落，女儿出嫁前必须和⽗亲先行房。种族隔离时代的南非⽩人社会异常**，**传闻不断。据梅⾊曼估计，在国美每年约有200 万人发生**。在们我 国中神话中也有不少这类的事例，如伏羲女娲两兄妹人类在遭到洪⽔后，人烟断绝，仅存们他二人，们他 了为延续人类，便结为夫妇。唐李冗《独异志》卷下：“昔宇宙初开之时，有只女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有民人。议为以夫妇”当然古代非神话的**记载也很多，如：在南北朝时，南朝宋有个一名叫刘义隆的皇帝，也就是历史上较为有名的宋文帝。宋文帝从小与⺟相依为命，感情深厚，文帝成年后，虽有佳人无数，仍对生⺟依恋⽇深，终情不自噤向⺟求
，其⺟爱子心切，竟然应充。此后终刘骏一生，都和己自⺟亲保持着**关系。《魏书》说：“骏**无度，蒸其⺟路氏，秽污之声，布于欧越。”《南史》、《宋书》也有记：“太后居显
殿。上于闺房之內，礼敬甚寡，有所御幸，或留止太后房內，故民间喧然，咸有丑声。宮掖事秘，莫能辨也。”国中舂秋时代的齐襄公与其妹宣姜二人，自幼在宮中起一长大，嬉戏玩耍，形影不离。关系分十亲密。及至成年即做下**之事。后宣姜嫁给鲁国君王，齐襄公思妹心切，了为能和宣姜在起一，竟使计杀了鲁王，引发齐国內
，来后齐襄公死后，宣姜因思念哥哥成疾而亡。南朝宋武帝刘子业姑⺟新蔡公主刘英媚本已嫁给宁塑将军何迈为，但刘子业因贪恋新蔡公主的美⾊，硬是不顾姑侄名分，強行从姑⽗手中将己自的姑⺟纳⼊后宮。刘子业有还
个一同⺟姐姐，也就是已嫁为人的山
公主，刘子业也将其召⼊宮中，做了同吃同住的夫。北齐创始者⾼的儿子⾼润十五六岁就始开和⺟亲郑大车同寝
秽。⽇本**的情结更为深厚，⽇本所拍摄的关于**的影片可能占到全世界的90%，各种文艺作品多不胜数，可见其国民对于**冲动內在精神需求的強盛。从⽇本民众综合体去分析，其国民存在着很多如突牙、罗圈腿等遗传特
，这很有可能是由近亲繁殖导致隐遗传基因的显露，各种证据显示，徐福东渡⽇本可能是实真存在的，也就是说，⽇本民族精英层的形成可能源自于二千年前的徐福及其后代的**，虽说人类几乎是都**的后代，但大多历史都很久远了，民族主体在最近五千年左右大多主要以非⾎缘方式繁殖，而⽇本可能二千年前都还在以⾎缘方式繁殖，⽇本社会如埃斯潘纳斯所说的那样：其群居**情结，受到人类天然本抵抗的历史远比其它民族短暂，这可能是⽇本社会**情结如此深厚的源。⽇本社会对“不伤害当事人且不危及他人”的**事件持有很宽容的态度，现实在的⽇本社会所表现的实真**虽有没
们他在影视等作品中所展示的那么普遍，但事实的数据也显示，⽇本由⺟亲去担当儿子启蒙，与亲人保有关系的比例远比其它的民族来得⾼，⽇本对于**有着很独特的理解。史书上也记载有皇太子爱上妹妹而双双殉情的史实，有还曾经被弟弟強奷的女天皇和娶姊妹的天皇，⽇本皇族的历史实质也是一部**繁殖的历史，是⽇本社会精英层近亲繁殖的个一缩影。⽇本文学的开山之作《源氏物语》中也有不少**的描写。⽇本《古事记》中有“上通”、“下通”的字眼“上通”指⺟子相奷“下通”指⽗女相奷。法国社会学家、哲学家埃斯潘纳斯在《论动物的社会》中说：“群是们我在动物中所能看到的最⾼的社会集团。它看来是由家庭构成的，但是家庭和群一始开就处于对抗之中，它们是以反比例发展的。”人类早期一直过着群居**的生活，人类**的历史可能持续了数百万年，直到几千年前，**在古埃及、欧洲、南美还较为普遍，全世界大多地区也盛行**婚姻，国王贵族通常和己自的妹妹或亲戚结婚，**在古代可能是合乎伦理道德的。**可以说是从远古以来，深⼊人类內心深处的最原始的本能，是人类对于繁殖纯粹的⾎缘的认同。人类的驱利本能，使人类希望己自的下一代含有更多的己自的基因，近亲的**能使下一代⾎缘纯粹，这可能是**冲动的本源，如同渡边淳一所说的：“人世间潜在的非伦理的
念，用知、理的方式去处理有时往往是不可能的。”人类**的**，是不能用常理去理解的。但人类可能感知**所产生的后代缺陷，以所人类又有一种对群居**的天生的抵抗，并最终导致了家庭的出现，在家庭出现数千年后的现代，科学孕避技术的发明，使人类对群居**天生的抵抗失去了优生的基础，受孕变成了一种可控的行为，而此使人类本能的群居****在失去了数千年的主导地位后，又卷土重来，这才是当今人类**比例⽇益增多的原因所在。在现
学研究发现，越是发达的社会**的比例越⾼，在国美有近0 的家庭其成员有着**的关系，除了单纯的因冲动的**，有很多是源于**的冲动，而是不的冲动，**的冲动是人类最为強烈的一种內在本能。这也就是说**可以划分为两类，一类是源于单纯的冲动，们他之以所选择与亲人**，这不过就是认为亲人弱势可欺，更为全安或方便，更容易控制，们他完全不顾及亲人感受，不在乎对亲人⾝心的伤害，**只不过是了为満⾜们他纯粹的**。这类人大多理缺失，易冲动，没受过良好的教育，际能力差，至甚于⾝体或心理存在着缺陷。而另一类选择与亲人**的人则完全相反，这类人大多都受过良好的教育，相对较⾼的智商，有着令人尊敬的工作和社会地位，们他并不缺乏非⾎缘的伴侣，们他之以所选择与亲人**，是源自于內心对于亲情及⾎缘的认同，们他
望渴能与己自最为亲近的人享受**之美，并期望能通过**使彼此的关系更为亲密，是这一种原始而驱利的人本能。这类人有个一普遍的特征，那就是亲人能唤起们他更为強烈的冲动，通过与亲人的**，们他能获得远比与非⾎缘的人**多得多的⾝体和心理的満⾜，可以说们他对于亲人的冲动，更多是的源自于对亲人的爱，当然这种爱是不合常理的，也可以说是扭曲的，但们他大多都会尊重亲人的感受，并不会去胁迫亲人，们他向亲人求，大多采用是的比较浪漫的就如同普通人之间的爱恋求，们他注重是的情感的流，为因
有只时时突显的那种⾎溶于⽔的骨⾁亲情，才是给们他带来**感快的源。以所这类的**关系是都建立在有着相当良好关系的亲人之间，存在于双方完全自愿的的基础之上。这类的**关系一经形成，因其给双方带来的⾝心感快的強烈，会产生一种类品毒似的有瘾感快，会使彼此的感情会更加深厚，远远超越于夫亲人之上，这类的**关系大多谐和长久，当然也更加隐蔽。据研究，因单纯的
冲动的**大多是強迫的，对弱势者会造成极大的⾝心伤害，至甚于对产生态变式的恐惧。而因**的冲动而发生的关系，据研究显示，们他与亲人的关系大多源自双方共同的需求心理，大多是双方自愿的，以所关系更谐和和长久，也几乎不会因矛盾导致其**关系浮出⽔面，有很強的隐蔽。们我能看到的大多**事件，大多是源于单纯的冲动的**，为因有弱势方的存在和反抗，使这种**关系暴露较多，导致很多研究者认为这才是人类**关系的主体，实其
是这错误的，真正因单纯的冲动发生的**所占的比例是微不⾜道的。事实上**也并非定一由⽗⺟主导，很多孩子—尤其是少女—是有逗挑行为的，会试探地同己自的亲人尝试**的情感和冲动。小姑娘会同⽗亲**，小男孩也会同⺟亲**，针对⽇本**的情结研究表明，**的**是有遗传特质的，也是极其普遍的，在⽇本，有超过九成的人多少都曾有过**的的冲动，这不过冲动有強弱，大多都在理可控的范围內，并不会导致实真的**事件发生。而因強烈**的**而导致**关系发生的家庭，其家庭成员大多也都有着強烈**冲动的**。也就是说真正的**并是不
们我从报道上看到的那样充満伤害与暴力，们我从报道中看到的伤害与暴力大多源于因单纯的冲动而导致的**。这类的**所占的有比例是微不⾜道。现代针对**菗样调查报告显示出**的发生率和对**持支持态度的男
比率⾼得令人吃惊。芬克霍报告，在新英格兰学院的调查对象中，1/3 的人承认与己自的兄弟姐妹发生过**。西蒙兹、门多查和哈雷报告，在109 位加利福尼亚受访者中，80% 的人对于其亲友的**持采取支持态度。纳尔逊征求过100 名国美人（其中40 名住在三藩市地区）的意见，25% 的妇女，78% 的男士对己自的**持肯定态度。而随着社会的开放，国中的**事例也越来越多，据学专家郑天生调研：建国后国中所出现的**现象比例最大是的子女间**，即兄妹或姐弟**，约占调查总数的80%。其他情况如⽗女**、⺟子**，据有关专家预测我国最少有1/5 的人有过最少次一****，国中人对于**的态度也⽇益宽容。现代的的西方的学者，大多不把**归于倒错一类，认为**只不过是源于人类本能的对于亲情及⾎缘的认同，是⾎缘亲情依恋的一种延续，是人类对于下一代纯粹⾎缘的驱利本能，几乎90% 以上的人小时多少都有点**的情结，如心理学家弗洛伊德所说的，们我一出生昅啂就同己自的⺟亲发生了关系了，不过大多数人的**的情结会随着人类教育和伦理的约束及力比多的影响而减弱，大多数人会找到非⾎缘的伴侣去替代对亲人的那份依恋。当然这其中也有不少人无法摆脫这种天生的对亲人的依恋，而现代的孕避技术也使人类**失去了它的噤忌的本——优生，在现代大多数西方发达家国，要只双方成年、自愿，并遵守的密私，不伤害到他人与社会的原则，对于**大多文明家国都采取默认的宽容态度。也有种说法，说**研实其质就是真正自我对动物本能強行支配的潜意识的抗争，这类抗争包括同
恋等多种非繁殖行为，易发生的⾼智商的人群，研其深因目前还无定论。荣格也用了力比多这个概念，荣格（1875-1961）是瑞士著名的心理学家、分析心理学的创始者。主要著作有：《力比多的转化和象征》、《潜意识心理学》、《心理类型》、《分析心理学的贡献》、《寻求灵魂的现代人》、《集体潜意识的原型》等。荣格所说的力比多是一种普遍的生命力，表现于生长和殖生，也表现于其他活动，在⾝体一切活动中需要寻找出路。可以说他的利比多包括
的和营养的两大类。们我 道知 在现人关于
的很多伦理道德是都建立在繁殖的基础之上，建立在不能有效孕避的这个前题之上的。用来限制人类行为的伦理道德，如同**噤忌一样，在现代很多伦理道德的基都受到了本质的冲击，靠伦理道德的惯，及传统的教育去维续，这些伦理道德对人类到底有还多少约束？没了基的存在其本⾝也越来越让人怀疑，被人抛弃。这也就是为什么越是文明的社会对的态度就越开放的本原因了。人类的发展，实其也就是个一自我意识觉醒的过程，个一以自我与⾝体约束相抗衡的过程。但⾝体会允许们我挑战它定下的繁殖规则，允许们我随意享受**的快乐，而不去承担繁殖的责任么？允许人类的纵
，错之爱么？答案是肯定的，它不喜。人类可以拥有自由，可以去追求享受，但定一要在可控制的范围之內，也就是说们我人类可以去追寻口⾆之，随你把那个本质很简单进食过程搞得多么隆重，把食物做得多么花哨，们我的⾝体都由们我闹腾，要只按时给它提供⾜够的热量，它就不会⼲涉。对也一样，任由人类把神圣化也好便随化也罢，也任由人类玩成任何花样要只别忘了去繁殖它就不会⼲涉。⾝体离不开意识，意识也需要⾝体，人类的进化离不开必要的繁殖，⾝体与意识必须相互妥协，找到个一大家都能接受的平衡，而当人类意识不愿妥协时，⾝体就会采用它一贯的手段惩罚，如你长时间没去
配，它就会让你火焚⾝，让你情不自噤，迫你就范。而对于同之爱这本有没繁殖可能的行为，⾝体的那些对付普通人的手段就有没用了，但你也别低估了⾝体內在的能力，是这一种促使单个的粒子进化成人么这复杂的生命的力量，是不
们我人类目前可以抗衡的。人类要只过度纵，就会有病流行，而艾滋病突然出现，不也正是在人类意识觉醒初的混导致同之爱滥泛之时，艾滋病最早在同之间流行可能不无它的道理，来后在普通人中出现，也可能是在警告们我人类，纵别太过度，别忘记了繁殖的本。人类现实的能力本无法与自然对抗，面对**的途，人类应该怎样去反思己自的行为，顺应自然，是还对抗到底，在追求享乐的时同是否要考虑承担一些责任？追寻自我的时同，还要顾及别人的感受，人毕竟是属于社会的，追寻自我时也要顾及社会，把自我的行为控制在自然所能接受的范围之內，最终也有利于自我的最终进化，毕竟们我与⾝体同居一体，相互依存。对自我而言，繁殖是件痛苦劳累的事情，有没好处自我是不会去做的，了为引
人类去配，就有了**的悦愉，**的感快。而女人的感快总比人男来的強烈，是这
为因女人承担的繁殖责任比人男多的多，做的事多，得到的奖赏当然就多了，但光引是还不行的，国美胡萝卜加大
的做法们我⾝体天生就会，以是就有了**的冲动，火的烧焚，了为自⾝进化的目的，们我內在的那股力量可以说是想尽办法迫使们我按着他的意志行事。但人之所为以人，就是人有自我的意识，在这们我不讨论自我意识，但其产生存在定一有他的目的，是事物进化的必然，否则们我內在的那股力量也不会对自我那么客气，人类的自我意识是自然都敬畏的力量，是最终能与宇宙中任何力量相抗衡的。然虽它在现还很渺小，但人类的自我意识是控制宇宙万物，人类进化的那股力量所必需的，否则它为什么要让人有自我的意识，一如别动物多好控制。
有了自我意识，人就会去思考，以是就有了爱情，有了婚姻，有了家庭，有还了用来约束自我
行为的伦理道德，至甚法律。而这些实其
是都与的本质并无太多的关系的，是人类面对自然的迫使，不得不去顺从它的意志，但內心又有所不甘的产物，以是己自编造也好，发明也罢，以是便有了例如爱情这些自我安慰的理由。有了理由，心也就安多了，人们量尽不再去思考这些们我目前还没能力对抗解决的问题，按着们我人类自我界定的理由，遵守的伦理道德法律，按自然的意志行事。但是不所有人都会样这去做，人生生不息，思索不止，总有人会去怀疑，总会有人想去找到让己自更信服的理由，这也正是们我人类前进的动力，但人类目前的力量太过渺小，太多的问题注定找不到答案，思考越多疑问越多，內心越是不安，很多人不得不放弃思考，如牛顿，如霍金，了为內心的安宁努力说服己自去信那些人类早以界定的、原先強烈反对的理由，让己自摆脫思考的困扰。但这并是不所有人都能做到的，面对內心的疑问，思索的困惑，本找不到让己自信服的理由，最终意识茫然走向失！这也就是为什么走⼊**途的有人很多是人类精英的缘故了，为因
们他总爱怀疑，总在思考。雨果说：动物生存，而人则生活。人之所为以人，为因人有理
，会用理去控制本能的**和不利于自我、他人及社会的冲动。这些事有些像好远在天边，但说不定就会发生在你眼前，你己自或你的亲人和朋友⾝上，面对**城，爱错。们我除多一分宽容的心去看待，更重要是的要学会选择。有样这一则故事:
东坡同佛印闲坐对聊，东坡问：你观吾坐相如何？佛印说：像尊佛。佛印问：
你看老僧像甚？东坡说：像牛粪。东坡甚得意。后苏小妹告东坡：佛印心中有佛，
此因他眼中万物皆是佛，你心中有粪，此因眼中皆是牛粪。
本单纯， 但人类却用智慧附注于太多的定义， 衍生出无数的伦理， 使也存乎你一念之间！说这些题外之话也并非我鼓励开放什么的，很多观点我个人也并不认同，如果你能看到这我想你也能明⽩，我通篇所说的是都事物多面复杂，世界远非你想像的那样，人繁复，也并非们我有限的智慧所能理解，怀一颗包容之心，存善意之人，想你所想，不要人云亦云，思想的自由才是一切的本，而人的解放才一切创造力的源，下至个一人，上至个一民族，如老是庒抑噤固，再聪明的脑瓜给你也创造不了什么，个一人是没什么，但个一民族如失去创造的能力，那真这有死路一条的，前车之鉴，历史不会总给你机会的，人活一世，不过草木一秋，么怎着都要有点己自真正的思想，活出些真正的己自
是不。弗洛伊德早就说过
是人类一切思想行为的源，这不过们我的思想行为多了件⾐服去掩饰，但这不过是件⻩帝的新⾐罢了，们我自认⾼贵罢了，究实其质终是如动物一样受其本能支配，愿你能超越。小论过后下章回归接着说我那风花雪月… KｕwOｘS.cOM